上师

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宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》,“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师,也就是“”,意为开创、传授道理,有成就又受人尊崇的老师,簡稱大師宗師。對應印度教-佛教的稱呼是上師(對應梵文梵語गुरुGuru),又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師,意為教師或導師,指在某個領域中具備深厚知識、經驗,可指導方向,教育他人的大師

這個詞經常被當成宗教性名詞來使用。在道教儒家學派、武術流派中,經常用於尊稱極具影響力的人物。在印度教錫克教中,指引你靈性發展的宗教導師都被稱為上師。在藏傳佛教中,也經常使用這個稱號,仁波切藏傳佛教上師的一種尊稱。藏語中的喇嘛對應到梵文的上師。密宗僧侶常把傳授自己祕法或儀軌的上師,尊稱為阿闍梨

道家[编辑]

宗师一詞最早出自《莊子 大宗師》,“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师,也就是“”,意为开创、传授道理,有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的,人的生死变化是没有什么区别的,因而他主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然大道。 《大宗師》全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”,虚拟一理想中的“真人”,“真人”能做到“”、“人”不分,因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”,从描写“真人”逐步转为述说“道”,只有“真人”才能体察“道”,而“道”是“无为无形”而又永存的,因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”,讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”,说明人的死生存亡实为一体,无法逃避,因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”,进一步讨论人的死和生,指出死和生都是“气”的变化,是自然的现象,因而应“相忘以生,无所终穷”,只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”,说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死,安于自然、忘却死亡,便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”,批判世俗的仁义和是非观念,指出世俗價值是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”,论述“离形去知,同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分,说明一切都由“命”所安排,即非人为之力所安排。

印度教[编辑]

印度教的虔信派十分重视上师。印度教一些瑜伽因很危险,一定要上师指导下才可学。

密宗[编辑]

密宗中,蓮花生大師被認為是寧瑪派的根本上師。寧瑪派中有上師相應法(密宗四加行之一)。「上師」就是善知识,有二种:一是外在上师,一是内在上师。佛陀说没上师任何修証也不能成就,佛陀也说末法时代佛陀会化身上师教育弟子。[來源請求]。密宗的修持需要上师灌顶,没的一律不得成就。上师與弟子结下师徒关系以后,就是生生世世的,直到弟子成佛為止。從中亞傳來的密宗經典,沒有上師的用法。日本真言宗也沒有上師的用法。